畢命·1
惟十有二年，六月，庚午朏。越三日壬申，王朝步自宗周，至于豐。以成周之眾，命畢公保厘東郊。王若曰：「嗚呼！父師，惟文王、武王，敷大德于天下，用克受殷命。惟周公左右先王，綏定厥家，毖殷頑民，遷于洛邑，密邇王室，式化厥訓。既歷三紀，世變風移，四方無虞，予一人以寧。道有升降，政由俗革，不臧厥臧，民罔攸勸。惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。嘉績多于先王，予小子垂拱仰成。」王曰：「嗚呼！父師，今予祗命公以周公之事，往哉！旌別淑慝，表厥宅里，彰善癉惡，樹之風聲。弗率訓典，殊厥井疆，俾克畏慕。申畫郊圻，慎固封守，以康四海。政貴有恒，辭尚體要，不惟好異。商俗靡靡，利口惟賢，餘風未殄，公其念哉！我聞曰：『世祿之家，鮮克由禮，以蕩陵德，實悖天道。敝化奢麗，萬世同流。』茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。驕淫矜侉，將由惡終，雖收放心，閑之惟艱。資富能訓；惟以永年，惟德惟義，時乃大訓。不由古訓，于何其訓？」王曰：「嗚呼！父師，邦之安危，惟茲殷士，不剛不柔，厥德允修。惟周公克慎厥始，惟君陳克和厥中，惟公克成厥終。三后協心，同底于道，道洽政治，澤潤生民。四夷左衽，罔不咸賴，予小子永膺多福。公其惟時成周，建無窮之基，亦有無窮之聞。子孫訓其成式，惟乂。嗚呼！罔曰弗克，惟既厥心；罔曰民寡，惟慎厥事。欽若先王成烈，以休于前政。」
白話康王十二年，六月初三，过了三天，康王一早从镐京出发，到了丰邑。他命令成周的官员，册命毕公去治理、安抚东郊。康王说：我的太师啊，当年文王和武王在天下广施大德，因而能承受殷商的天命。周公辅佐先王，安定国家，谨慎处理殷商顽民，把他们迁到洛邑，使他们靠近王室，接受教化和训导。到现在已经过了三十六年，世事变迁，风气转移，四方已经没有忧患，我一人也因此得以安宁。世道有升有降，政治要随民风变化而改革，如果不褒扬那些善的，百姓就无从劝勉。毕公你的美德深厚，对于小事也能勤勉不怠，辅佐了四代君主，端正严肃地率领下属，没有人不敬重你的言论。你的好成绩在先王时期就很多，我这个年轻人垂衣拱手，仰仗你成就功业。康王又说：太师啊，今天我把周公当年所做的事情郑重地交付给你，去吧！要识别善良和邪恶，表彰他们的住宅里巷，彰显美善，憎恶丑恶，树立好的风气。对那些不遵循教化法则的人，要另外划定他们的井田疆界，使他们懂得畏惧和羡慕。要重新规划郊区的界限，谨慎固守封疆，以安定天下。为政贵在有一贯的原则，言辞崇尚实质和要领，不要只喜好标新立异。商朝的旧俗奢侈萎靡，能言善辩就被视为贤能，这种遗风至今还没有完全消失，毕公你要特别留意啊。我听说：世代享受俸禄的家族，很少能够遵循礼法，他们以骄奢凌驾于德行之上，实在是违背天道的。那种败坏的教化、奢靡华丽的风气，历经万世都是一个样子。这些殷商旧臣，靠着先人恩宠已经很久，仗恃奢侈，抛弃道义，穿着打扮比常人华美，骄奢淫逸，自高自大，终将由恶行走向灭亡。即使收住了放纵之心，要约束它也是极其困难的。富裕有资质的人如果能够接受教化，才能得以长久；唯有德行和道义，才是大训。不遵循古人的教训，那么遵循什么呢？康王最后说：太师啊，国家的安危就系在这些殷商旧臣身上。对他们不刚硬也不软弱，他们的德行才算真正修好。当年周公慎重地开好了头，君陈和缓地做了中期的工作，而毕公你要完成这最后的一步。三位贤臣同心协力，共同归于大道，大道通畅，政治安定，恩泽滋润百姓。四方的夷族都会信赖我们，我这个年轻人也将长久承受多福。毕公你能在这成周建立无穷的基业，也会有流传不尽的美名。子孙们遵循你定下的法式来治理。不要说什么做不到，只要竭尽心力；不要说什么百姓太少，只要谨慎行事。要恭谨地继承先王已成的功业，使你前面的政绩更美好。
解讀本篇是康王册命毕公接替君陈治理成周殷商遗民的策命之辞，与《君陈》篇一脉相承。此时距周公平定殷商叛乱已三十六年，殷遗民经过周公、君陈两代人的治理教化，情况已发生了很大变化。康王提出了'道有升降，政由俗革'的著名论断，强调政治措施要随着民风变化而调整。他对毕公提出的核心工作是'旌别淑慝，彰善瘅恶'——区别善恶，弘扬善行，惩治恶行，这与之前对待殷遗民以安抚为主的策略有所不同，体现了时代的发展。文中'三后协心，同底于道'的总结，高度凝练地概括了三代治理者的不同贡献和传承关系。