伯夷
隱士·宗親 · 孤竹君之子 · 商周之際
伯夷、叔齊兄弟讓國、叩馬諫武王、不食周粟，是「義不食周粟」的氣節符號。
- 讓國於弟叔齊
- 不食周粟，餓死首陽
- 與叔齊並稱「夷齊」
家世與出身
伯夷，姓墨胎氏，名允，孤竹君之長子。其父欲立次子叔齊，夷齊相讓，皆逃去。其出身是「可繼位而辭之」，與啟之「繼位」恰成對反。
少年與磨礪
伯夷少年在「讓」中磨礪。父死，叔齊讓伯夷，伯夷逃；叔齊亦逃。兄弟相推，終至「國人立其中子」。其磨礪在於「辭貴」——把權位視為可棄之物。
登頂之路
伯夷之「登頂」，在於「守義」。武王伐紂，夷齊「叩馬而諫」，曰「以臣弒君，可謂仁乎」。及周有天下，義不食其粟，隱於首陽山，采薇而食，終餓死。其「登頂」不在得位，而在「立極」——為「君臣之義」樹一不可移之標。
功業與評議
伯夷無在位之功，其「功」在「氣節」。孔子稱其「不念舊惡，怨是用希」，又謂「古之賢人也」。孟子許其「聖之清者」。其存在，使「易代之际」的臣節有了「寧餓不死」的極端答案。
歷史聲名
伯夷、叔齊並稱「夷齊」，成為中國「氣節」的始祖。其「不食周粟」雖被王安石質疑為「不通」，卻始終是士人面對「失節」時的精神高標。司馬遷列之於《史記·列傳》之首，良有以也。
私生活與軼事
兄弟采薇，歌曰「登彼西山兮采其薇矣，以暴易暴兮不知其非矣」。其悲歌，是對「以暴易暴」的更深一層質疑——不止暴君當伐，連「革命」本身也值得反省。夷齊之死在司馬遷看來是悲壯，在王安石看來是迂腐——但無論如何評價，他們提供了一種最極端的政治抗議形式：不是用暴力推翻君主，而是用不吃你的糧食來否定你的合法性。這種非暴力不合作的雛形，在人類思想史中極其罕見也極其珍貴。夷齊的故事流傳了兩千多年——從孔子到司馬遷、從韓愈到王安石、從顧炎武到魯迅，每一代中國知識分子都在以他們的方式重新叩問：當一個政權的合法性從根子上出了問題，你怎麼辦？夷齊的回答是最極端的：不吃。但這個回答之所以有力，不是因為它實用，而是因為它拒絕了任何妥協。